Введение
В середине первого тысячелетия до н.э. почти одновременно в нескольких культурах древнего мира от Китая до Греции зародились основополагающие для всего человечества философские и религиозные течения и идеи, определившие на многие века ход духовного развития общества. В эту эпоху на смену мифологическому восприятию мира приходит рациональное мышление, что приводит к религиозным реформам, появлению философии и зарождению науки[1]. Так, в Китае возникают конфуцианство и даосизм, в Индии — санкхья, буддизм и джайнизм. В это же время начинают развиваться разнообразные философские учения в Греции.
Древнекитайская философия
КОНФУЦИЙ (Кун-цзы, 551-479 г. до н.э.)
Центральная тема учения Конфуция — человек. Уяснить его скрытую природу — значит обрести средства для воспитания нового человека, способного жить в создаваемой Конфуцием модели общества и государства. Он рассматривает человека в трех измерениях, подразделяя соответственно людей на три категории: «цзюнь цзы» («благородный муж», идеал совершенного человека), «жэнь» («человек») и «сяо жэнь» («маленький человек», «низкий человек»).
Конфуций видел смысл и радость жизни в учении, в неустанном самосовершенствовании, «выправлении себя», а примерами этого нескончаемого процесса учения и воспитания, раскрытия способностей человека служили, по его мысли, добродетельные мужи прежних времен. «Жэнь» («человеколюбие», «гуманность»), «вэнь» («духовная культура») и «хэ» («самостоятельность мышления», «активность») – основные принципы, структурирующие образ идеального человека .
Предлагаем Вам подборку высказываний основоположника китайской традиции, взятых нами из текста «Лунь юй»[2] («лунь» — суждения . «юй» – беседы). Памятник был составлен после смерти Конфуция его ближайшими последователями.
Изречения обращены к тем, кто живет внутренней, самодостаточной, не нуждающейся в наградах работой духа, проникнуты верой в добрую волю человека, в торжество жизненного (сознательного) начала в человеке. Сознательное и одухотворенное существование – вот то, что делает человека человеком.
Благородный муж всегда исходит из чувства справедливости, которое выражается в том, что в делах он следует правилам поведения (ли), в речах скромен, при завершении дел правдив. Именно таков и есть благородный муж.
«Благородный муждумает о девяти:(вещах) — о том, чтобы видеть ясно . о том, чтобы слушать четко . о том, чтобы его лицо было приветливым . о том, чтобы его поступки были почтительными . о том, чтобы его речь была искренней . о том, чтобы его действия были осторожными . о необходимости спрашивать других, когда появляются сомнения . о необходимости помнить о последствиях своего гнева . о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу».
«Благородный муж всегда в помыслах о Дао, а не о еде. Когда обрабатываешь землю, частенько сводит живот от голода, когда занимаешься учением, частенько тебя ожидает хорошее жалование. Благородный же муж беспокоится лишь о том, что не может постичь Дао, его не беспокоит нищета».
«Благородный муж беспокоится о том, что не обладает способностями, но не беспокоится о том, что люди не знают о нем».
«Благородный муж чувствует отвращение к тем, кто не хочет говорить о своих (истинных) намерениях, а непременно выдвигает (всевозможные) объяснения».
«Благородный муж избегает трех вещей: в юности, когда организм еще не окреп, он избегает любовных утех . в зрелом возрасте, когда у него появляется сила, он избегает драк . в старости, когда организм ослабевает, он избегает жадности».
«Благородный муж думает о должном. Низкий человек думает о том, что выгодно».
«Благородный муж, привязанный к домашнему уюту, не достоин зваться таковым».
«Благородный муж стойко переносит беды. А низкий человек в беде распускается». «Благородный муж в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен».
«Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать».
Задание для самоконтроля:
1. О каких качествах «благородного мужа» идет речь в изречениях Конфуция?
2. Насколько жизненна предложенная Конфуцием модель совершенного человека?
